“Los discursos determinan el campo de objetos a través del cual se experimenta el mundo. No hay realidad fuera del discurso” (Foucault, M. en Healy, K; 2008). Sin embargo, los discursos tienen distintos matices, dependiendo desde el lugar donde se mire, del enfoque que de manera consciente o inconsciente se utiliza para observar o intervenir la realidad social.

En los enfoques con líneas positivistas, instalados en los discursos modernos, la verdad se hace posible a través de oposiciones o contrastes (Healy,k; 2008). En este sentido, los dualismos pasan por alto las diversidades existentes en el seno de las categorías opuestas. La estructura dualista establece una estructura jerárquica a través de la cual se privilegia el primer término sobre el segundo. El privilegio del primer término se mantiene mediante la devaluación del segundo (Derrida en Healy, K; 2008). Esa ha sido la tendencia en los discursos históricos que se han tejido en torno a lo que significa ser hombre y mujer, urbano y rural, etc.

“Hoy en día la opinión pública ha sido educada sobre temas de igualdad de género lo cual favorece la participación en igualdad de oportunidades para hombres y mujeres, aunque no lo suficientemente”. Si bien se están generando discursos inclusivos y de re significación de los estereotipos tradicionales en relación a las mujeres, continuamos manteniendo inequidades en la estructura de nuestros estados, y de nuestra propia cultura.

“Las mujeres participan en los movimientos y en los espacios sociales, pero se les excluye a la hora de tomar decisiones”. El promedio para los países de Latinoamérica y el Caribe indica que en la actualidad solo el 16% de los asientos parlamentarios están ocupados por mujeres. Si bien se han apreciado significativos progresos con respecto a la situación reinante en 1990, aún falta mucho por avanzar para alcanzar la paridad, como lo demuestra el hecho de que al proyectar este indicador sobre la base del ritmo de crecimiento histórico entre los años 1990 y 2005, se infiere, por ejemplo, que la región llegaría a un tercio de representación femenina recién en el año 2035 (CEPAL; 2007). Las mujeres están todavía ausentes de las estructuras con poderes de decisión. Por lo tanto, gran parte de las resoluciones que atañen a la promoción de la mujer y la equidad de género continúan en manos de varones, que muchas veces siguen reproduciendo discursos de exclusión hacia las mujeres.

Se construye un discurso acerca del otro, en donde éste adopta las características dadas por quien lo mira y lo busca nombrar (Matus, T; 2002). Y desde esta mirada sobre el otro adquieren significado una serie de imaginarios socioculturales, que en la intervención son separados como problemática.

De este modo, el significado que se les otorga a las mujeres, define obligaciones y determina responsabilidades y autoridades que muchas veces sigue vinculándolas al mundo privado, al mundo de lo doméstico, y relegándolas a roles invisibles en lo público. Es decir, el discurso implícito, incluso en la política social, establece marcos o cuadriculas de organización social que hacen posible ciertas acciones e impiden otras (Healy, K; 2008).

Conjuntamente, “ver al otro” implica un efecto de poder sobre este, pero también hace visibles a aquellos a los que se les aplica, construye diferentes donde antes había iguales (Foucault en Carballeda, A; 2002). Esto se puede apreciar en políticas sociales que en vez de generar promoción y protección de los derechos de las mujeres, declaran ciertas responsabilidades naturales de esta para con la familia, por sobre otros campos como el trabajo remunerado en la empresa.

Casi imperceptiblemente, el discurso implícito en las políticas de sociales, impone un “sentido de lugar” inconsciente en el espacio social. Dicho de otro modo, con un enfoque más crítico, las políticas de intervención formuladas a favor de la mujer tienen la capacidad de reproducir determinados Habitus (Bourdieu, P; 1998), que generan una forma de identidad y participación, disposiciones al consumo, identificación con ciertas prácticas propias de un grupo social determinado con el que se comparten capitales similares. Así, las mujeres se ubican en el espacio social de acuerdo a sus capitales (culturales, económicos, sociales, simbólicos), y desde ese punto en el campo social miran el mundo. Esto implica, por ejemplo, que cuando una política de intervención define al otro como “jefa de hogar”, “vulnerable”, “sexo débil” o “indigente”, define elementos para que en ese otro se reproduzca una forma de ser y de estar, de pararse en el campo social, un punto de vista, o una vista desde un punto en el espacio social. Conciencia de una relación desigual, asimétrica. El que interviene y el que es intervenido se ubican en diferentes puntos del campo social (poseen diferentes capitales) por lo tanto gatillan miradas distintas acerca de la realidad, lecturas desde diferentes planos de la problemática social, de la situación de inequidad. Por lo que creemos necesario que se legitimen en los discursos de intervención esquemas socioculturales de acción y de comprensión.

La formación de identidades es vital para las operaciones modernas de disciplina y vigilancia en los procesos de poder identidad y cambio (Foucault, M en Hely, K; 2008) las personas participan de buen grado en las formas de poder porque este no solo actúa sometiéndolas, sino para producir su sentido del yo, para inducir placer o para reforzar sus capacidades individuales, las prácticas contemporáneas del poder como forma de vigilancia se perciben en horarios, sometimientos del cuerpo a regímenes alimenticios (como los estereotipos de belleza visualizados en la publicidad), pero sobre todo en esos dispositivos invisibilizados; en el autocontrol, en el miedo a no ser integrado, a la anormalidad.

Los enfoques positivistas de las políticas sociales de Intervención, predominantes en las políticas de Estado, han restado posibilidades de avanzar en una comprensión integral de las problemáticas sociales que afectan a las mujeres, Y han funcionado como dispositivos de control y reproducción de “categorías de ser mujer en el mundo privado” (jefa de hogar, madre adolescente, mujer vulnerable, trabajadora pero con responsabilidades familiares, etc.) y de Habitus socioculturales que favorecen la dependencia y la exclusión social a espacios públicos de participación.

“La cultura y las instituciones sociales juegan un papel significativo en la formación de los valores que rigen el comportamiento colectivo e individual frente a las relaciones entre los géneros”. Es necesario comprender como se mantiene y cómo pueden cuestionarse las prácticas sociales, las formas culturales que reproducen los estereotipos de ser mujer y de ser hombre. La subjetividad de la persona se produce a través de discursos que establecen posiciones específicas del sujeto. Los discursos y las posiciones del sujeto que ponen a nuestra disposición o desde que se nos excluye afectan mucho nuestra forma de vida (Healy, K; 2008). En nuestro enfoque, no hay una única idea de desarrollo, “el centro del desarrollo humano son las personas, sus diferentes intereses y su condición particular de existencia”.  Por tanto la intervención puede ser entendida como una mediación inclusiva, un encuentro intercultural con el “otro género” situado en una posición distinta del campo social (con puntos de vista distintos acerca de la realidad social).

En el contexto actual, la intervención en lo social considerando la equidad de género se nos presenta como un espacio de libertad ya que es posible reconstruir historicidad, entender a este otro género no como un sujeto a modelar sino como un portador de historia social, de cultura, de relaciones interpersonales. La intervención con Equidad de género, implica hacer ver aquello que en el contexto socio histórico no se logra visibilizar.

Existe una relación asimétrica de información entre los administradores del Estado y sus ciudadanos y ciudadanas, que funciona como un dispositivo de poder y control social. Las políticas públicas y sus ejecutores no solo visibilizan sujetos de intervención, sino que también pueden hacer lo contrario. Además, influyen en el comportamiento cívico de las personas, en sus expectativas de vida y oportunidades de cambio.

Desde determinadas prácticas sociales inclusivas, cada vez más cercanas a una intervención sistemática que contempla la equidad de géneros, organizada y fundamentada, se generan dominios de saber que imponen nuevos objetos, conceptos y técnicas de intervención que, en definitiva, construyen nuevos sujetos de conocimiento. Que tienen la potencialidad de resignificar al otro género. Sin embargo es necesario contemplar que “la limitada práctica de trabajar coordinadamente o en red, por parte de los diversos actores sociales, restringe las posibilidades de integrar transversalmente los temas de género”. Nuestros discursos inclusivos no deben estar aislados sino ser parte de una red de involucrados con convicción en el cambio social que se está dando en nuestros territorios, y a nivel global, que otorga un nuevo significado a los roles de ser mujer y hombre en el siglo XXI.

Hace un par de días mi esposa me hizo saber que sería padre, sin dimensionar por completo que significa esto, lo primero que se me vino a la mente fue un deseo superior de alcanzar un nivel más elevado de desarrollo, de ser el mejor papá que yo podría ser.

Esta sensación ha comenzado a fluir en mi, en mi mundo, como un río que baja desde la cordillera…es impresionante, ahora, tengo mi atención en la paternidad… comienzo a descubrir mi entorno, el mismo mundo de siempre, pero con otros ojos; comienzan a visualizarse en la familia, en los amigos, en los medios de comunicación, a diferentes hombre en roles de padre. Mientras unos dicen que a ser padre se aprende paso a paso, otros dicen que uno nunca esta preparado para ser padre.

Uno parte superando sus propios miedos, enfrentándolos….yo acabo de visitar al odontólogo (con el que no he tenido una buena amistad desde mi infancia) …quiero recibir a mi hijo/a con mi mejor sonrisa…porque si el día de mañana mi hijo/a le teme al dentista quiero estar ahí para decirle que se puede vencer ese fantasma, que todo es posible!!
Es increíble la fuerza que te da una noticia así, de un momento a otro me siento “superman” …y a pesar de los días nublados, brilla el sol para mi.
Un hijo/a te cambia la perspectiva, el ego comienza a bajar sus niveles y comienzas a dar más de ti a este otro ser…que es tu sangre, tu piel, tus modos…
Un hijo/a te hace reflexionar acerca de quién has sido, quién eres, y quien vas a ser…
cuáles son tus valores y si eres consecuente con ellos.
Hace tiempo le dije a mi Esposa, que estábamos creando un espacio de amor entre los dos, y hoy me parece que ese espacio se esta cristalizando en su vientre.
Un hijo/a te da la posibilidad de renacer, y no importa que tipo de sujeto has sido…lo importante es que siempre un niño/a llega a nuestras vidas trayéndonos a la mente una antigua promesa de esperanza que tenemos con nosotros mismos; podemos ser mejores personas de lo que hemos sido, podemos, es posible!!

Todos dejamos huellas en el entorno, no sólo en el medio ambiente, sino también en otras personas. Lo que somos, en gran parte es producto de las huellas, o la influencia de personajes destacados en nuestra historia de vida; Si no lo cree, realice el siguiente ejercicio: tome un lápiz y un papel y escriba el nombre y las características de cinco personas que han influido en su vida. Ahora responda se: 
¿Qué tipo de influencia han tenido en su vida?
¿Las admira? ¿Por qué?
¿Qué valores tiene en común con ellas?
¿Ha sido fiel a los valores que aprendió de estas personas?

Lo importante, es que aprendamos a ser honestos con nosotros mismos, esa es la mejor política.
Estamos en constante cambio, como todo lo que tiene vida, no somos las mismas personas que ayer fuimos. Pero hay una constante, algo se mantiene, nuestra esencia esta en esos valores que nos motivaron a ser mejores personas para dejar huellas en nuestro entorno.

Hace muchos años, un filosofo Romano llamado Cicerón escribió:
“A aquellos que en sí mismos no tienen los medios para vivir bien y felizmente, cualquier edad les es pesada, no hay duda….de poco sirven las armas fuera si no hay buen consejo dentro”
Tarde o temprano la vida se encarga de mostrarnos que lo único que realmente tenemos es a nosotros mismos; la libertad de nuestro pensamiento, la convicción de nuestros valores, y el decoro y templanza de nuestras acciones.
Deje huellas en la vida de otros, no cicatrices

Los medios de comunicación, especialmente la Televisión, no informan, sino que generan programas sensacionalistas que impactan y llaman al caos. Yo me enteré del terremoto por una radio Argentina, y las Radios del sur, informaban a nivel local como solucionar problemas tales como el abastecimiento del agua…
Llegando a Santiago, me sorprendió la “normalidad” de la ciudad; no habían problemas serios de agua, electricidad o bencina, sólo daños estructurales en algunas viviendas, y repeticiones de “descompresiones del pueblo”: Entiendo que en Chile hay muchas personas que viven al día, que compran diariamente los víveres necesarios para sobrevivir…eso me podría llevar a explicarme el comportamiento de los Chilenos en los Saqueos. Sin embargo, en Santiago el Saqueo se explica de otra manera….la esencia “flaite”. Fernando Villegas comenta en su blog que la Concertación no hizo sino debilitar el concepto mismo de “orden público”, y dar libertad, a “una inmensa cantidad de ciudadanos resentidos, frustrados y llenos de instintos destructivos y depredadores”, a cometer delitos de manera impune… ya que ” nada nos va a pasar porque somos el pueblo”. Bauman se lo explicaría de otra manera, asociada a la sociedad de consumo y a “consumidores imperfectos” que buscan identificarse con “consumidores”…y sentirse parte del sistema consumiendo a través del saqueo pero consumiendo al fin y al cabo….

Yo creo que la mayoría de los Chilenos hemos estado afectados de una u otra manera por el Terremoto, lo importante es no dejar de ser ciudadanos y considerar nuestros deberes (respetar la ley, actuar de manera solidaria, promover la esperanza, etc.) así como nuestros derechos…
Desde la perspectiva de la ley, es importante considerar las recomendaciones de los expertos:

Si su vivienda sufrió daños por el terremoto
Hoy, la Ley de Calidad de la Vivienda resguarda a los consumidores ante fallas estructurales durante 10 años. No obstante, como los consumidores no somos expertos para determinar qué daño es estructural y cuál no, es importante que los consumidores se organicen, tomen contacto con la empresa para que evalúe los daños con la mirada de expertos, y responda. Si no obtiene respuesta, acérquese al SERNAC que está trabajando en coordinación con el Ministerio de Vivienda para poder evaluar cuál es el mejor camino de solución. Su reclamo nos servirá para obtener información de la situación y nuestro objetivo es lograr facilitarle la tarea para que se preocupe del resguardo de su seguridad y su familia.

¿Cómo sé si mi vivienda tiene seguro antisismos?
Revise el documento que acredita el pago de dividendos (en contrato del hipotecario) y allí debería indicarse la existencia de este tipo de seguros. Si existe un seguro, acérquese a la compañía y a la inmobiliaria para hacerlo efectivo. El seguro puede ser el camino más corto para exigir las reparaciones por los daños en las viviendas. En el caso de los condominios y departamentos, es recomendable organizarse y frente a daños en los bienes compartidos, revisarlos con los administradores del edificio.

Si tenía pasajes para viajar, pero los vuelos se suspendieron por los daños en el aeropuerto, ¿qué derechos tengo?
Ningún consumidor puede perder su pasaje. Éstos deberán ser devueltos o los viajes reagendados. Las empresas deben informar oportuna y adecuadamente a los consumidores sobre las formas de recuperar sus pasajes o reagendar los viajes.

¿Pueden cobrarme por el tiempo que no he tenido servicios básicos?
No. Los consumidores tienen derecho a que las empresas no les cobren por servicios no prestados. También es obligación de las empresas la reposición del servicio lo antes posible. Cada servicio tiene su Superintendencia quienes se están cerciorando que los servicios sean repuestos lo antes posible.

¿Pueden cobrar por el uso de las carreteras si no están del todo operativas?
No. Las empresas deben cobrar por servicios bien prestados, y una carretera con problemas, baches o cortes, no puede calificarse como tal. Sólo una vez que se reponga del todo el servicio, corresponderá el cobro.

¿Todavía no tengo servicios básicos como teléfono y agua, ¿Qué puedo hacer?
Las Superintendencias relacionadas con servicios básicos están trabajando a toda máquina para que las empresas repongan los servicios lo antes posible tomando en cuenta que se trata de un estado de excepción.

¿Qué hacer si hay un aumento desmedido de los precios de los productos?
Cualquier hallazgo en ese sentido, se pondrá en conocimiento de las autoridades competentes como la Fiscalía Nacional Económica, pues si bien en Chile existe libertad de precios, nos encontramos en una situación excepcional donde la especulación de precios deberá ser fiscalizada. Si lo vive denúncielo, es su deber!!

Si el espectáculo se suspendió por el terremoto, ¿me tienen que devolver la entrada?
Cuando un espectáculo se suspende, las empresas tienen la obligación de devolver íntegramente el valor de la entrada, incluyendo el cargo por servicio.

Recomendaciones:

Lo que usted hace, afecta a otros. Por eso compre sólo lo necesario y cuide los servicios básicos (agua y electricidad). La Subsecretaría de Telecomunicaciones ha hecho un llamado para utilizar sólo mensajes de textos y llamar sólo para lo indispensable mientras se repone el servicio en su totalidad. En este momento, es prioridad utilizar las comunicaciones para emergencias y contacto con familiares en problemas. Procure no bajar películas, canciones o recursos que puedan significar ocupar Internet más de lo necesario.

CÓMO ACCEDER A INFORMACIÓN RELEVANTE DE
SERVICIOS TRAS TERREMOTO.

 El Ministerio de Salud informa situación actual de la red asistencial en el país, además
de recomendaciones a la población para enfrentar consecuencias de terremoto, entre
otras informaciones relevantes. Para acceder visite www.minsal.cl o llame al teléfono
(56-2) 5740100.
 El Ministerio de Obras Públicas (MOP) informa sobre el estado de las carreteras y
caminos. Para acceder a esta información visite página web
http://mopinforma.blogspot.com/.
 La Superintendencia de Salud informa que suspende atención de público en zonas más
afectadas por el terremoto. Mayor información en www.supersalud.cl o llamando al
teléfono (56-2) 836 9000.
 Ministerio de Vivienda coordina esfuerzos para evaluar daños en inmuebles. Mayor
información en www.minvu.cl, teléfono (56-2) 3513000.
 Para ver estado de vuelos visite www.dgac.cl. Asimismo, puede conocer información de
contacto de cada una de las aerolíneas haciendo clic en archivo adjunto.
 Para conocer estado de las telecomunicaciones viste página de la SUBTEL
www.subtel.cl
 Para conocer situación de agua potable visite página web de la Superintendencia de
Servicios Sanitarios (SISS) www.siss.cl
 Para conocer vuelos de la aerolínea LAN visite sitio web
http://www.lan.com/about_us/noticias/index_contingencia-es-cl.html
 La empresa de ferrocarriles informa que el servicio de transporte de Terra Sur
Santiago-Chillán fue suspendido por los daños que presenta la vía férrea por efectos
del terremoto. Para mayor información haga clic en comunicado de prensa o visite
http://www.terra-sur.cl/ o llame al teléfono 600 585 5000.
 La Superintendencia de Bancos e Instituciones Financieras (SBIF) explica que las
tarjetas de débitos y créditos funcionan normalmente. Para acceder www.sbif.cl o
llamando a los teléfonos (56-2) 442 62 00.
 En el sitio de la Asociación de Aseguradores de Chile están los contactos de las
distintas compañías aseguradoras. Para acceder visite www.aach.cl.
 Hay que recordar que el sistema de transportes de buses hacia el sur aún no se
reestablece. Si necesita información al respecto visite la página de la Federación
Nacional de Buses Interurbanos www.fenabus.cl o llame a los teléfonos (56-2)
4767900.
 Existe un buscador de personas de la empresa Google que permite a familiares y
amigos encontrar a sus seres queridos tras el fuerte terremoto. Acceda visitando
http://www.chilepersonfinder.appspot.com/

Los humanos solían sentarse en verdes plazas a pasar el tiempo, sonreían y nos arrojaban migas de pan como hombres de buena voluntad, nos decían de sus sueños, y con relajo nos seguían el vuelo por el cielo azul con la mirada en paz.

No sé en qué momento nos volvimos fantasmas: Todo se aceleró y ya no había tiempo para nada, dejamos de escucharnos, no se cultivaron más jardines ni sueños. La ciudad se llenó de túneles negros y carreteras grises. Se acabo el tiempo.
Hoy Nos peleamos por estar “encima del otro, para cagarlo”. Como si así recobrásemos un asomo de corporeidad ectoplásmica.

Alzo el vuelo como las otras palomas, pero con alas de fantasma.
Como las otras palomas me cruzo por las cabezas de los peatones, mas con un planeo de sombra.
Canto un “huu huuu huuuu” melancólico y bajo, como las otras palomas, pero mi canto es un canto de aparición.
Y como espectro, me detengo en la fuente de agua, y mi reflejo parece el de una paloma común, pero no se engañen, soy un espíritu, una visión.
Ya no existo, mi alma quedó atrapada en este mundo cuando se extinguieron los jardines, las plazas, los parques, y con ellos los hombres de buena voluntad y las palomas blancas.
Vuelo en pena; Me queda la tarea pendiente de advertirte que mañana también pasará una autopista por tu jardín, por eso te he manchado la solapa: Tarde o temprano también vas a volverte un fantasma, entonces recordarás lo que escribió una vez un Ruso; “el hombre es desgraciado porque no sabe que es feliz”.

La política Pública de Intervención Social Chilena, a pesar de que aún no han superado las brechas de desigualdad social, ha logrado significativos avances en la reducción de la pobreza en ingreso y acceso a mejores patrones de calidad de vida. El Estado, construye discursos que intentan brindar protección y bienestar para sus ciudadanos. Buscando configurar, en las ultimas décadas, un nuevo modelo de política social, que establece funciones de asistencia y protección; promoción del bienestar y realización de los derechos sociales de la ciudadanía, como instrumento de compensación de los desequilibrios que genera la acción del mercado (Raczynski, D & Serrano, C; 2005).

Sin embargo, cabe cuestionarse, hasta que grado las políticas públicas y sus formas de intervención social han logrado proteger e integrar a los sectores de la población más débiles y vulnerables, y en qué medida han significado la reproducción de relaciones en asimetría de condiciones sociales, y dispositivos de control social propios de las sociedades modernas.

DISPOSITIVOS DE CONTROL EN LAS SOCIEDADES MODERNAS.

Tal como lo plantea Carballeda (Carballeda, A; 2002), la Intervención social envuelve una reflexión ética, donde las prácticas requieren mirarse hacia dentro, dialogar con su propia historia, con los matices de su contexto.

El sentido de la intervención en lo social se ha relacionado con el modo como cada época ha construido “los perfiles de transgresión del orden socialmente establecido”. Se instala la necesidad de intervención, en donde el contrato social, en un determinado contexto socio histórico, tiene la posibilidad de romperse, violarse o resquebrajarse (Carballeda, A; 2002).

La intervención social, por un lado, se relaciona con ideales ilustrados, tal como la idea de soberanía de la razón, según la cual la libertad se restringe a unos pocos que pueden ser ciudadanos en tanto cumplan con determinados requisitos. También se relaciona con el concepto de utilitarismo de Bentham (Carballeda, A; 2002), el cual establece que los papeles en la sociedad se deben regir por la tolerancia de dos impulsos básicos de los hombres: el deseo de felicidad y la voluntad de evitar el dolor. La utilidad en este sentido es un instrumento deseable para conseguir la felicidad general de la humanidad en la vida moderna.

La obra de Bentham pone en acto sus ideas a través del diseño de una figura arquitectónica, el panóptico, que enmarcará la intervención en lo social durante años, con repercusiones en la actualidad. En sus palabras;

“Si encontramos una manera de dominar todo lo que a cierto número de hombres les puede ocurrir, de disponer de todo lo que esté en su derredor, a fin de causar en cada uno de ellos la impresión que se quiere producir, de cerciorarnos de sus movimientos, de sus relaciones, de todas las circunstancias de su vida, de modo que nada pudiera escapar ni entorpecer el efecto deseado, es indudable que en medio de esta índole le sería un instrumento muy útil, sería un instrumento muy enérgico y muy útil, que los gobiernos podrían aplicar” (Bentham en Carballeda, A; 2002).

Desde esta mirada, se justifica la necesidad de intervención en lo social para ordenar la sociedad, custodiar el orden y prevenir desbordes (Como Dispositivo de control social). Esta perspectiva, instala la idea de utilidad y control como límites de sentido para los sistemas sociales Modernos, que determinan la pertenencia, identidad, ubicación en el campo social, la detección de lo anormal y su clasificación; en la aplicación de formas de disciplinamiento, y por último en la articulación de ambas para construir en forma permanente “clasificaciones del otro” sobre el cual se intervendrá. ¿Pero quién determina quienes son dominados y quienes dominan?, o dicho de otra manera, ¿quién o quiénes definen lo que se debe controlar en las sociedades?

Al respecto podemos dar infinidad de respuestas, pero nuestra opinión, en términos generales, es que este rol le compete tanto a aquellos que administran los poderes del Estado, como aquellos que son afectados por esos poderes, los primeros en la medida que tienen el poder para neutralizar voluntades de acción, y los segundos en la medida que otorgan poder a los primeros. Y de manera particular compete a los distintos actores sociales que declaran o interpretan las políticas públicas desde sus particulares enfoques de intervención instalando “procesos modernizadores” en la sociedad con diferentes matices que van desde el positivismo, pasando por un enfoque crítico, a una mirada más sistémica, entre otras.

Sin embargo, en todas las intervenciones se busca plasmar la idea de una sociedad Moderna que se diferencia de sus predecesoras por su actitud de mantenimiento del orden social, es decir, de la contención humana dentro de ciertos parámetros que implican; la guía y supervisión de la conducta humana (el control social) que puede ejercerse de dos maneras; poniendo a la gente en una situación que le impida hacer cosas no permitidas, o poniéndolas en una situación que la aliente a hacer cosas que se desea que haga (prevención y estímulo).

“Los exponentes de la Escuela de Frankfurt sostienen que, en el siglo XX, las relaciones de dominación se han introducido en las formas culturales modernas” (Healy, K; 2008). Lo que nos lleva a reflexionar en torno a la innovación de la intervención como un modo de resignificación de la cultura. No es menor que busquemos una alimentación saludable, ni que las personas de clases medias bajas que padecen de diabetes asistan a “control de salud” en los consultorios. En todas estas acciones se lee como el control social ha penetrado en nuestras formas culturales cotidianas casi imperceptiblemente, asumiéndolo como algo normal.

Se plantea una mirada de la intervención en torno a la idea de la modernidad y su racionalización, que busca una arquitectura de lo social que reproduzca el orden y disminuya la posibilidad de revoluciones. De esta forma se justifica edificar dispositivos de relación con el “otro”, apoyados en el “derecho a la vida” (o a una mejor vida).

Por su parte las ciencias políticas proveen un marco para pensar la construcción de la sociedad en términos de contrato, y las nociones de soberanía, ciudadanía y libertad. Y en la medida que nos sentimos “normales” parecemos aparentemente más libres, más ciudadanos, más soberanos. Aunque la única libertad que experimentemos sea esa de elegir entre ser “normales” o “anormales”. Pero solamente mientras dure la elección que escogemos, como cuando actuamos como consumidores (Bauman, Z; 2007).

ENFOQUES, DISCURSOS Y REALIDADES.

Podemos decir que la realidad se construye y reproduce mediante discursos, estos son estructuras de conocimientos, afirmaciones y prácticas mediante las cuales comprendemos, explicamos, y decimos causas.

“Los discursos determinan el campo de objetos a través del cual se experimenta el mundo. No hay realidad fuera del discurso” (Foucault, M. en Healy, K; 2008). Sin embargo, los discursos tienen distintos matices, dependiendo desde el lugar donde se mire, del enfoque que de manera consciente o inconsciente se utiliza para observar o intervenir la realidad social.

En los enfoques con líneas positivistas, instalados en los discursos modernos, la verdad se hace posible a través de oposiciones o contrastes (Healy,k; 2008). En este sentido, los dualismos pasan por alto las diversidades existentes en el seno de las categorías opuestas. La estructura dualista establece una estructura jerárquica a través de la cual se privilegia el primer término sobre el segundo. El privilegio del primer termino se mantiene mediante la devaluación del segundo (Derrida en Healy, K; 2008)

Se construye un discurso acerca del otro, en donde éste adopta las características dadas por quien lo mira y lo busca nombrar (Matus, T; 2002). Y desde esta mirada sobre el otro adquieren significado una serie de imaginarios socioculturales, que en la intervención son separados como problemática.

De este modo, el significado que se les otorga a los agentes de intervención (Profesionales/Sujetos de Atención), define obligaciones y determina responsabilidades y autoridades. Es decir, el discurso implícito en la política social establece marcos o cuadriculas de organización social que hacen posible ciertas acciones e impiden otras (Healy, K; 2008).

Conjuntamente, “ver al otro” implica un efecto de poder sobre este, pero también hace visibles a aquellos a los que se les aplica, construye diferentes donde antes había iguales (Foucault en Carballeda, A; 2002).

Casi imperceptiblemente, el discurso implícito en las políticas de intervención, impone un “sentido de lugar” inconsciente en el espacio social. Dicho de otro modo, con un enfoque más crítico, las políticas de intervención tienen la capacidad de reproducir determinados Habitus (Bourdieu, P; 1998), que generan una forma de identidad y participación, disposiciones al consumo, identificación con ciertas prácticas propias de un grupo social determinado con el que se comparten capitales similares. Así, Los sujetos se ubican en el espacio social de acuerdo a sus capitales (culturales, económicos, sociales, simbólicos), y desde ese punto en el campo social miran el mundo. Esto implica, por ejemplo, que cuando una política de intervención define al otro como “delincuente”, o “indigente”, define elementos para que en ese otro se reproduzca una forma de ser y de estar, de pararse en el campo social, un punto de vista, o una vista desde un punto en el espacio social. Conciencia de una relación desigual, asimétrica. El que interviene y el que es intervenido se ubican en diferentes puntos del campo social (poseen diferentes capitales) por lo tanto gatillan miradas distintas acerca de la realidad, lecturas desde diferentes planos de la “problemática social”. Por lo que creemos necesario que se legitimen en los discursos de intervención esquemas socioculturales de acción y de comprensión. Desde esta perspectiva, es necesario considerar en la Intervención social, al menos dos aspectos; La disposición de los Habitus de los sujetos participantes de la Intervención (sujeto de atención y Profesionales y/o Técnicos). Y segundo, los campos de poder y las relaciones de dominación invisivilizadas a modo de violencia simbólica que se establecen en la misma situación de intervención.

La formación de identidades es vital para las operaciones modernas de disciplina y vigilancia en los procesos de poder identidad y cambio (Foucault, M en Hely, K; 2008) las personas participan de buen grado en las formas de poder porque este no solo actúa sometiéndolas, sino para producir su sentido del yo, para inducir placer o para reforzar sus capacidades individuales, las prácticas contemporáneas del poder como forma de vigilancia se perciben en horarios, sometimientos del cuerpo a regimenes alimenticios, pero sobre todo en esos dispositivos invisibilizados; en el autocontrol, en el miedo a no ser integrado, a la anormalidad, a la pobreza, incluso al “otro” (a reconocerlo como igual en el espejo).

Los enfoques positivistas de las políticas sociales de Intervención, han restado posibilidades de avanzar en una comprensión integral de las problemáticas sociales, Y han funcionado como dispositivos de control y reproducción de “categorías de intervención” y de Habitus socioculturales que favorecen la dependencia y la desintegración social (como el miedo al “otro”, al “delincuente”, “al indigente”, etc.). Podemos ver un ejemplo, en las políticas de intervención de la Policía en las Favelas do Río de Janeiro, Brasil (como se aprecia en la Película “La Ciudad de Dios dirigida por Fernando Meirelles [2002]).

Es necesario comprender como se mantiene y cómo pueden cuestionarse las prácticas sociales, las formas culturales. La subjetividad de la persona se produce a través de discursos que establecen posiciones específicas del sujeto. Los discursos y las posiciones del sujeto que ponen a nuestra disposición o desde que se nos excluye afectan mucho nuestra forma de vida (Healy, K; 2008).

En nuestro enfoque, no hay una única idea de progreso. Por tanto la intervención puede ser entendida como una mediación, un encuentro intercultural con el “otro” situado en una posición distinta del campo social (con puntos de vista distintos acerca de la realidad social).

En el contexto actual, la intervención en lo social se nos presenta como un espacio de libertad ya que es posible reconstruir historicidad, entender a este otro no como un sujeto a modelar sino como un portador de historia social, de cultura, de relaciones interpersonales (Matus, T; 2003).

“La intervención social implica hacer ver aquello que en el contexto socio histórico no se logra visibilizar”. (Carballeda, A; 2002)

RESIGNIFICAR LOS DISCURSOS.

En el siglo XX el pensamiento social ha sufrido de dos defectos comunes en cuanto a la formulación de políticas publicas; primero la tendencia a percibir con demasiada rapidez las categorizaciones del “otro” como realidades únicas y absolutas. Por ejemplo; Hablamos de “Delincuente” como si fuese real, no un concepto que nos da acceso a algunos aspectos que afectan la realidad que percibimos en una persona, no es un objeto. Sino un concepto definido en una relación con el otro. Pero que ha terminado por ser un factor de identidad y estigma.

El otro defecto, concentrarse demasiado en las intenciones y conciencia individuales. No basta con solo preguntar como los individuos procesan las experiencias como individuales, es necesario ver las relaciones entre las personas y entender por qué son importantes.

“Las grandes políticas respecto a las minorías no consideran el nivel en el cual los procesos clave están ocurriendo” (Tilly, C: 2006)

Existe una relación asimétrica de información entre los administradores del Estado y sus ciudadanos, que funciona como un dispositivo de poder y control social. Las políticas públicas y sus ejecutores no solo visibilizan sujetos de intervención, sino que también pueden hacer lo contrario. Además, influyen en el comportamiento cívico de las personas, en sus expectativas de vida y oportunidades de cambio.

“A través de sus intervenciones los profesionales (Trabajadores Sociales) hacen posible que el estado dirija y discipline a sus ciudadanos” (Foucault en Healy, K: 2008) y también abren posibilidades de cambio.

Desde determinadas prácticas sociales, cada vez más cercanas a una intervención sistemática, organizada y fundamentada, se generan dominios de saber que imponen nuevos objetos, conceptos y técnicas de intervención que, en definitiva, construyen nuevos sujetos de conocimiento. Que tienen la potencialidad de resignificar al “otro”.

El panóptico puede ser leído como una parábola para la sociedad general: una sociedad viable, una sociedad ordenada, sin crimen y con la falta de cooperación fácilmente detectada y solucionada, una sociedad que busca activamente mayor felicidad para sus miembros, completa con todas las funciones y papeles indispensables para su supervivencia y su existencia (Bauman, Z; 2007). En tal sociedad muestra el panóptico que la libertad de algunos hace la dependencia de otros necesaria como provechosa; mientras que la falta de libertad de una parte hace posible la libertad de otra parte, puede leerse como un modelo idealizado de la sociedad perfecta. Una sociedad que clasifica cuidadosamente a sus miembros en categorías reconocidas como diferentes y a las que por tanto se les ofrece diferentes medidas de libertad. En este sentido es la diferencia y no la semejanza lo que integra.

Esas “diferencias” que nos otorgan “mayor libertad” a los profesionales del Trabajo Social, nos obligan a ser vigilantes de las políticas públicas; ese es nuestro compromiso, que el oficio nos lleve a visivilizar lo que se invisibiliza, a resignificar al otro y a trabajar en discursos de integración.

Bibliografía.

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• MATUS, T. (2002) -La Intervención Social Bajo el Resplandor de lo Público- en Hoy Es Mi Tiempo. Una Ventana a la Esperanza, Colección Reflexiones Para el Chile de Hoy, Gobierno de Chile – FOSIS, Santiago de Chile (disponible en Biblioteca Virtual FOSIS, www.fosis.cl).
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• MATUS, T. El peso que queda. Condiciones de efectividad en los Programas Sociales. Serie Foco, año 2004. En www.expansiva.cl

Como en otras sociedades capitalistas, la “producción simbólico social de la necesidad” en Chile se caracteriza por orientar al consumo estimulando la demanda de bienes y servicios en el mercado. Generando un fuerte efecto de demostración de status y de pertenencia a determinados segmentos del estrato social.

Lo anterior nos lleva a reflexionar en torno a que los espacios de interacción producidos por el consumo son espacios de poder, en tanto las relaciones de consumo no responden necesariamente a una relación libre o individual. Desde esta perspectiva Educar es redimir.

La educación para el consumo puede modificar parcialmente este fenómeno, en la medida que se preste una adecuada atención conceptual y metodológica a aspectos como contemplar el conocimiento de cómo las personas conciben la realidad económica, para el diseño de estrategias educativas más eficaces y para el desarrollo de hábitos más efectivos de consumo[2], el fomento del uso racional de los recursos y la participación ciudadana en estrategias de intervención en problemas de asimetrías de información o desigualdades sociales.